道德经

 老子：《道德经》：第一章

道可道，非常道。 名可名，非常名。

无名天地之始﹔有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此四者同出四者之名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

老子：《道德经》第二章

天下皆知美之为美，斯恶。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，左右相随。恒也。

做到圣人处无为之事，行不言之教﹔

万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，进行不去。

 老子：《道德经》第三章

不尚贤，使民不争

不贵贱之货，使民不为盗﹔

不见可欲，使民心不乱。

是为了圣人之治，

虚其心，实其腹，

弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

 老子：《道德经》第四章

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。

我不知谁之子，象帝之先。

 老子：《道德经》第五章

天地不仁，以万物为刍狗﹔

圣人不仁，以百姓为讨狗。

天地之间，其犹横庞乎。

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

 老子：《道德经》第六章

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是指天地根。

绵绵若存，用之不勤。

 老子：《道德经》：第七章

长长久久。

天地所能长久者，

由此可见不自生，故能长生。

故圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

能成为其私。

 老子：《道德经》：第八章

上善若水。

水善利万物而不争，

众人处所所恶，故几于道。

居善地，心善渊，

与善人言善信，

政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

 

老子：《道德经》第九章

持而盈之，非其已﹔

内心锐利，不能长保。

金玉满堂，莫之能守﹔

富贵而骄，源自其根源。

功遂身退，天之道也。

 老子：《道德经》：第十四章

载营魄抱一，能无离乎。

专气致柔，能如婴儿乎。

涤除玄鉴，能无瑕乎。

爱国治民，能无为乎。

天门开阖，昏昏欲睡。

明白四达，能不知乎。

 老子：《道德经》：第十一章

三十辐条，共一宝马，当其无，有车之用。

埏埴为器，当其无，有器之用。

凿户以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

 老子：《道德经》：第十二章

五色使目盲﹔五音使耳聋﹔五味使口爽﹔

驰骋狩猎，令人心发狂，难得之货，令人行劫。

故圣人为腹不为目，故去彼取此。

 老子：《道德经》：第三十三章

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊。

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身。

我为整个国家带来了一个大病人，

及我们无身，我们何患。

故贵以身为天下，若可寄天下﹔

爱以身为天下，若可托天下。

 老子：《道德经》：第十四章

视之不见，名曰夷﹔

听之不听，名称希腊﹔

搏之不得，名谓微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧。

绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓恍然。

迎之不见其首，占领不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是问道纪。

 老子：《道德经》：第十五章

古之善为道者，精玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川﹔

犹兮若畏四邻

乍一看若其容﹔

涣兮若冰之将释﹔

敦兮其若朴﹔

旷兮其若谷

混兮其若浊﹔

澹兮其若海﹔

飂兮若无止。

皆能浊以静之徐清。

皆能安以动之徐生。

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

 老子：《道德经》：第十六章

致虚极，守静。

万物并作，我们以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根问静，静问复命。

复命谓常，知常谓明。

不知道常，妄作凶。

知常容，容乃公，

公乃全，全乃天，

天乃道，道乃久，身不慎。

 老子：《道德经》：第十七章

太上，不知有之﹔

反之，亲而誉之﹔

反过来，畏之﹔

最终，这意味着侮辱之。

信到底，有不信焉。

悠兮其贵言。

功成事遂，百姓问：“我自然”。

 老子：《道德经》：第十八章

大道美女，有仁义﹔

智慧出，有大伪﹔

六亲不和，有孝慈 ﹔

国家昏乱，有忠臣。

 老子：《道德经》：第十九章

绝圣弃智，民利百倍﹔

绝仁弃义，民复孝慈﹔

巧弃利，盗贼绝无有。

此三者为文不足，故令有隶。 

见素抱朴素，少思寡欲，绝学无忧。

 老子：《道德经》：第二十章

唯之与阿，相去几何。

善之与恶，相去何何。

人之所畏，不能不畏。

荒兮，其未央哉。

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未肇﹔

突然中断，如婴儿之未孩﹔

儽儽兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。 我愚人之心也哉。

俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我闷闷。

众人皆有以，而我独鄙。

我独异于人，而贵食母亲。

 老子：《道德经》第二十章

孔德之容，唯道是过。

道之为物，恍恍惚惚。

恍恍惚惚，其中有象﹔

恍惚恍惚，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精﹔

其精什真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。

我何以知众甫之状哉。

 老子：《道德经》第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，

敝则新，少则得，多则惑。

实现圣人抱一为天下模式。

不自见，故明﹔

不自是，故彰﹔

不自伐，故有功﹔

不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能争。

古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉。

诚 全 而 归 之 。

 老子：《道德经》第二十三章

希言自然。

故吹风不终朝，骤雨不终日。

对于此人。

天地。天地尚不能久，而处境于人乎。

故从事于道者，同于道﹔

德者，同于德﹔失败者，同于失败。

同于道者，道亦乐得之﹔

同于德者，德亦乐得之﹔

同于失败者，失败亦乐得之。

信到底，有不信焉。

 老子：《道德经》：第二十四章

企者不立﹔跨者不行﹔

自见者不明﹔自是者不彰﹔

自伐者无功﹔自矜者不长。

其在道也，谓：余食赘形。

物或物之，故有道者不在处。

 老子：《道德经》第二十五章

有物混成，先天地生。

寂寞兮，独立而不改，

周行而不殆，可得天地母。

我不知其名，强为之名曰大。

大谓逝，逝谓远，远谓反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，法自然。

 老子：《道德经》：第二十六章

重为轻根，静为君。

做到君子终日行不离辎重。

虽有荣观，燕处超越。

奈何万乘之主，而以身轻天下。

轻则失根，气氛则失君。

 老子：《道德经》：第二十七章

善行无习惯迹，善言无瑕谪﹔

善于数筹策 ﹔

善闭关联楗而不可开，

善结无绳约而不可解。

成就圣人常善救人，故无弃人﹔

常善排除物品，故无废弃物品。

世界上发动的战争有很多。

故善人者，不善人之师﹔

不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，

虽智大迷，谓要妙。

老子：《道德经》：第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足。

复归于朴，朴散则为器。

圣人用之，则为官长，故大制不割。

 

老子：《道德经》：第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可以为也，不可以执也。

为者败之，执者之失。

成就圣人无为，故无败﹔

无执，故无失。

夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔

或强或羸﹔或挫或隳。

是以圣人去甚，去奢侈，去泰。

 

老子: 「道德经」: 第三十章

以道佐人主者，不以兵强天下。

其余的事好远。

师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年。

善有果而已，不以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。

果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

 

老子: 「道德经」: 第三十一章

夫兵者，不祥之器，

物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，

未得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。

杀人之众，以悲哀哭之，战胜以丧礼处之。

 

老子: 「道德经」: 第三十二章

道常无名。

朴虽小，天下莫能臣。

侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，

夫亦将知止，知止可以以不殆。

比喻道之于天下，犹川谷之于江海。

老子: 「道德经」: 第三十三章

知人者智，自知者明。

胜人者有能力，

自胜者强，知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

 

老子: 「道德经」: 第三十四章

大道泛兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔

万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

 

老子: 「道德经」: 第三十五章

执大象，天下往。

往而不害，安平泰。

乐与饵，过客止。

道之出口，淡乎其无味，

视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

老子: 「道德经」: 第三十六章

将欲歙之，必故张之﹔

将欲弱之，必故强之﹔

将欲废之，必故兴之﹔

将欲取之，必故与之。

是谓微观。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

老子: 「道德经」: 第三十七章

道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

无名之朴，夫亦将不欲。

不欲以静，天下将自定。

老子: 「道德经」: 第三十八章

上德不德，是有德﹔

下德不失德，是无德。

上德无为而无以为﹔

下德无为而有以为。

上仁为之而无以为﹔

上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，

则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，

失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔

处其实，不居其华。故去彼取此。

老子: 「道德经」: 第三十九章

昔之得一者：

天得一以清 ﹔

地得一以宁 ﹔

神得一以灵﹔

谷得一以生﹔

侯王得一以为天下贞。

其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔

地无以宁，将恐废﹔

神无以灵，将恐歇﹔

谷无以盈，将恐竭﹔

万物无生，将恐灭﹔

侯王无以贞，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自称孤、寡、不谷。

此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。

故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

老子: 「道德经」: 第四十章

反者道之动﹔弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

老子: 「道德经」: 第四十一章

上士闻道，勤而行之﹔

中士闻道，若存若亡﹔

下士闻道，大笑之。

不笑不足以为道。

故建言有之：

明道若昧﹔进道若退﹔夷道若颣﹔

上德若谷﹔广德若不足﹔

建德若偷﹔质真若渝﹔

大白若辱﹔大方无隅﹔

大器晚成﹔大音希声﹔

大象无形﹔道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

老子: 「道德经」: 第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

老子: 「道德经」: 第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

老子: 「道德经」: 第四十四章

名与身孰轻亲。身与货孰轻多。得与亡孰轻病。

甚爱必大费﹔多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

老子: 「道德经」: 第四十五章

大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

静胜安静，寒胜热。清静为天下正。

老子: 「道德经」: 第四十六章

天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊外。

祸莫大于不知足﹔版权归莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

 

老子: 「道德经」: 第四十七章

不出户，知天下﹔不窥牖，见天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

老子: 「道德经」: 第四十八章

为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为 而无不为 。

取天下常无以事，及其有事，不足以取天下。

老子: 「道德经」: 第四十九章

圣人常无心，以百姓心为心。

善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。

信者，吾亦信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。

圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之之。

老子: 「道德经」: 第五十章

出生入死。

生之徒，十有三 ﹔

死之徒，十有三﹔

人之生，动之于死地，亦十有三。

夫何故，以其生之厚。

盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵﹔

兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。

夫何故，以其无死地。

老子: 「道德经」: 第五十一章

道生之，德畜之，

物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之﹔

长之育之 ﹔ 成之 之 ﹔ 养之 覆之 。

生而无，为而不恃，

长而不宰。是谓玄德。

老子: 「道德经」: 第五十二章

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子，

复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤。

开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，

无遗身殃﹔是为袭常。

老子: 「道德经」: 第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好径。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚﹔

服文采，带利剑，厌饮食，

财货有余﹔是为盗夸。

非道也哉。

老子: 「道德经」: 第五十四章

善建者不拔，

善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

修之于身，其德乃真﹔

修之于家，其德乃余﹔

修之于乡，其德乃长﹔

修之于邦，其德乃丰﹔

修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

我们何以知天下然哉。以此。

老子: 「道德经」: 第五章

含「德」之厚，比于赤子。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而峻作，精之至也。

终日号而不嗄，和之至也。

知并曰「常」，知常曰「明」。

益生曰祥。心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

老子: 「道德经」: 第五十六章

知者不言，言者不知。

挫其锐，解其纷。

和其光，同其尘，是谓「玄同」。

故不可得而亲，不可得而疏﹔

不可得而利，不可得而害﹔

不能得而贵，不能得而贱。故为天下贵。

老子: 「道德经」: 第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

我们何以知其然哉。以此：

天下多忌讳，而民弥贫﹔

人多利器，国家滋昏﹔

人多巧，奇物滋起﹔

法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：

「我无为，而民自化﹔

我好静，而民自正﹔

我无事，而民自富﹔

我无欲，而民自朴。”

老子: 「道德经」: 第五十八章

其政闷闷，其民淳淳﹔

其政察察，其民缺。

祸兮福之所倚，福兮福之所伏。

孰知其极。其无正也。

正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

老子: 「道德经」: 第五十九章

治人事天，莫若戒。

夫唯宴，是谓早服﹔

早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔

无不克则莫知其极﹔莫知其极，可有国﹔

有国之母，可以以长久﹔

是谓深根固柢，长久视之道。

老子：《道德经》：第六十章

治大国，若烹小鲜。

以道引领天下，其鬼不神﹔

其非鬼不神，其神不伤人﹔

其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

老子：《道德经》：第六十一章

大邦者下流，天下之交，天下之牝。

牝常以静胜牡，以静为下。

故大邦以下小邦，则取小邦﹔

小邦以下大邦，则取大邦。

故或下取，或下而取。

大邦不过欲兼畜人，

小邦不过欲入事人。

夫二者各得所欲，大者宜为下。

老子：《道德经》：第六十二章

道者万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。

美言可以以市尊，美行可以以加人。

人之不善，何弃之有。

故立天子，置三公，

虽有拱壁以先骏马，不如坐进此道。

古为何贵此道者何。

不谓：求以得，有罪止邪。故为天下贵。

老子：《道德经》：第六十三章

为无为，事无事，味无味。

图难于其易，为大于其细﹔

天下难事，必作于易，

天下大事，必作于细。

故圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

成就圣人犹难之，故终无难矣。

老子：《道德经》：第六十四章

其安易持，其未肇易谋。

其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于末﹔

九层之台，起于累土﹔

千里之行，从足下开始。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

老子：《道德经》：第六十五章

古之善为道者，非以明民，则愚之。

民之难治，进步智多。

故以智治国，国之贼﹔

不以智治国，国之福。

知道此两者亦稽式。

常知稽式，谓“玄德”。

“玄德”深矣，远矣，与物反矣，那么果然大顺。

老子：《道德经》：第六十六章

江海之潜力为百谷王者，

康复善下之，故突发百谷王。

达成圣人欲上民，必以言下之﹔

欲先民，必以兄弟之。

做到圣人处上而民不重，处前而民不害。

以致天下乐推而不厌。

协商不争，故天下莫能相互争。

老子：《道德经》：第六十七章

天下皆谓我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其细也夫。

我有三宝，持有而保之。

一说慈，二说俭，

三曰不敢为天下先。

慈故能勇﹔俭故能广﹔

为不敢天下先，故能成器长。

今舍慈且勇﹔舍俭且广﹔

舍后且先﹔死矣。

夫慈以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

老子：《道德经》：第六十八章

善为士者，不武﹔

善战者，不怒﹔

善胜敌者，不与﹔

善用人者，为之之下。

被认为是不争之德，

谓用人之力，

是谓配天古之极。

老子：《道德经》：第六十九章

用兵有言：

“我们不敢主导，而为客。”

不敢进寸，而退尺。’

是谓行无行﹔平安无臂﹔

扔出无敌ﹹ执拗兵。

祸不单行，祸不单行。

故抗兵相若，哀者胜矣。

老子：《道德经》：第七十章

吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯不知，以致不知我。

知我者希，则我者贵。

致圣人被褐而怀玉。

老子：《道德经》：第七十一章

知不知，尚矣﹔

不知道，病也。

圣人不病，其病亦病。

夫唯病，是以不病。

老子：《道德经》：第七十二章

民不畏，则大威至。

无狎其所居，厌其所生。

夫唯不厌，势不厌。

成就圣人自知不自见﹔

自爱不自贵。故去彼取此。

老子：《道德经》第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

二者，或利或害。

天之所恶，皆知其故。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，自然而善谋。

天网重建，疏而不失。

老子：《道德经》第十四章

民不畏死，奈何以死畏畏之。

若使人民常畏死，而为奇者，

吾得执而杀之，皆敢。

常有司杀人者杀。

夫代司杀人者杀，被称为代大师斩，

夫代大匠断手，希有无伤其手矣。

老子：《道德经》：第十七十五章

民之饥，进步食之多，导致饥。

民之难治，进步上有为，以难治。

民之轻死，习上求生之厚，以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

老子：《道德经》：第十七十六章

人之生亦柔弱，死亦坚固。

草木之生也柔嫩，其死也枯槁。

故坚固者死之徒，柔弱者生之徒。

达成兵强则灭，木强则折。

我们欲壑难填，吾欲亡国亡。

老子：《道德经》：第七十七章

天之道，其犹张弓欤。

高者抑之，下者举之﹔

有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。

人之道，则不然，损则奉有余。

于有能有余以奉天下，唯有道者。

做到圣人为而不恃，功而不成处，其不欲见贤。

老子：《道德经》：第十七十八章

天下柔莫弱于水，而攻坚者莫之能胜，习无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，

天下莫不知道，莫能行。

是以圣人云：

“受国之垢，谓社会主﹔

受国不祥，是为天下王。

正言若反。

老子：《道德经》：第十七十九章

和大怨，必有余怨 ﹔

报怨以德，安定善。

以致圣人执左契，而不责于人。

有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

老子：《道德经》：第十八章

小国寡民。

使有什伯之器而不用﹔

使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之，

虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，

民至老死，不相往来。

老子：《道德经》：第十八十一章

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既已人已，

既以与人己愈多。

天之道，利而不害 ﹔

圣人之道，为而不争。